知北游下载

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东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”

庄子曰：“无所不在”。

东郭子曰：“期而后可”。

庄子曰：“在蝼蚁”。

曰：“何其下邪？”

曰：“在稊稗。”

曰：“何其愈下邪？”

曰：“在瓦甓。”

曰：“何其愈甚邪？”

曰：“在屎溺。”

东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履豨也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。

“尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静手！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾己往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知人焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

（译文）东郭子问庄子说：“所谓的道，到底在什么地方？”

庄子说：“道是无所不在的。”

东郭子说：“必须指出具体在什么地方才可以。”

庄子说：“道在蝼蛄，蚂蚁里。”

问：“怎么会在这么卑下的地方呢？”

庄子又说：“道在杂草中。”

东郭子说：“怎么更卑下了呢？”

庄子再说：“道在砖头，瓦块上。”

东郭子说：“怎么越来越卑下呢？”

庄子干脆说：“道在屎尿里。”

东郭子不再说话了。庄子这才说：先生所问的，本来就没有接触到道的本质。管理市场的官员问下属踩猪脚以判断肥瘦的窍门，回答是越往腿下部踩越真实。你不可将道绝对化，所有的物都不可能脱离道。大道如此，阐述道的言论也一样。‘周’‘遍’‘咸’三个词，名异而意思相同，指的都是同一的概念。

“试着共同遨游于虚无的境界，将你自己的言论混同于大道的言论中，就不会有穷尽之时！试着共同无所作为！恬淡而清静啊！漠然而清虚啊！调和而闲逸啊！我的心志空寂，无所不往而不知要到哪里，来来去去而不知哪里是终点，我己经来来往往而不知何处是终结；自由放任，虽有大智之人进入其中，也不能得知大道的止境。主宰万物的道与万物没有分界，而物与物之间的分界，只是叫做物界而己。由无际的道转为有际的物，又从有际的物复归于无际的道。所谓的盈满、空虚、衰败、消杀，是道使万物盈满空虚而自身并不盈满空虚，是道使万物衰败消杀而自身并不衰败消杀，是道使万物有本有末而自身无本无末，是道使万物积聚消散而道本身不会积聚消散。”

（分节导读）此节借东郭子向庄子问道，表明了“道”是“无所不在”的。真正的道不仅仅存在于伟大事物如天地四季之间，也存在于蝼蚁稊稗这样微小的事物之中。万物皆由“气”之所成，“物物者，与物无际”，主宰万物之道与万物之间没有界限。

（品庄悟道）道无处不在

世人多认为道高深莫测，只存在于遥远飘渺的地方。其实不然，万物因道而生，道就蕴含在万物当中。日月星辰中有道，蝼蛄蚂蚁中也有道。大海山林中有道，稻田稗草中依然有道，甚至瓦砾屎溺中都有道。所以体悟大道，不一定要置身多么玄妙的地方，只要有心，寻常的，哪怕是微贱之物，也会给人启迪。说到底，高贵和微贱无不是人的划分。在大道面前，万物同一，并无高下贵贱之分。

好学的人总能从凡尘杂事中发现予自己有益的东西。很多看似差异很大的事物，实有不少共通之处，聪明人会知道以甲推乙，由乙悟丙。而有时，天才和庸人的区别就在于此。譬如，看到因不会叫被杀的鹅（《山木篇》），人多只想到鹅肉，庄子却会有关于“有用、无用”的思考。现实生活中也不乏这样的例子，艺术家比一般人更擅长从平淡无奇的生活中提炼美，商人比其他人更擅长从寻常的事物中挖掘商机。人思索什么，专注什么，就会经常看到什么。

妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中奓户而入曰：“老龙死矣！”神农拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢怠，故弃予而死。己矣！夫子无所发予之狂言而死矣夫！”

弇堈吊闻之日：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道秋毫之端万分未得处一焉，而尤知藏其狂言而死，又况体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。”

于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”

无穷曰：“吾不知”。

又问乎无为。无为曰：“吾知道。”

曰：“子之知道，亦有数乎？”

曰：“有。”

曰：“其数若何？”

无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”

泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”

无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”

于是泰清中而叹曰：弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”

无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚”。

（译文）妸荷甘和神农一同在老龙吉处学习。神农大白天靠着几案、关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农抱着拐杖站起身来，“啪”地一声丢下拐杖而笑起来，说：老龙吉知道我见识短浅心志不专，所以丢下我而死去。完了，先生没有用至道的言论来启发教导我就死去了啊！”

弇堈吊知道了这件事，说：“体悟大道的人，天下一切有道德修养的人都将归附于他。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏至言而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形体，听起来没有声音，人们对于所谈论的道，称它是昏昧而又晦暗的，所以用来加以谈论的道，实际上并不是真正的道。”

这时泰清向无穷请教：“你知晓道吗？”

无穷回答：“我不知晓。”

又问无为。无为回答说：“我知晓道。”

泰清又问：“你知晓道，道也有名数吗？”

无为说：“有。”

泰清说：“道的名数怎么样呢？”

无为说：“我知道道可以处于尊贵，也可以处于卑贱；可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名数。”

泰清用上述谈话去请教无始，说：“像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？”

无始说：“不知晓是深奥玄妙，知晓是浮泛浅薄；不知晓处于深奥玄妙之道的范围内，知晓却刚好与道相背。”

于是泰清仰起头来有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得知晓就是不知晓呢？”

无始说：道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。”

无始又说：“有人询问大道便随口回答的，乃是不知晓道。就是询问大道的人，也不曾了解过道。道无可询问，问了也无从回答。无可询问却一定要问，这是在询问空洞无形的东西；无从回答却勉强回答，这是没有内容的。内心无所得却回答空洞无形的提问，像这样，对外不能观察广阔的宇宙，对内不能了解自身的本原，所以不能越过那有形的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。”

（分节导读）此节通过弇堈吊评论神农对老龙吉之死的反应，以及泰清向无穷、无为、无始三人问道的两个故事，表达了“道”之不可言传性：真正的“道”乃是“视之无形，听之无声”的。大道无声无形，并非具象的东西可以用语言表述得出，“大道无言”，能够谈论得出的道并非是真正的大道。“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”所谓知“道”的人所理解的道也是浅薄而外在的，深谙道的至人是不会用语言来表达道的真谛的。

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