纵欲返古最新章节

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五色使人目盲①。驰骋田猎使人心发狂②。

难得之货，使人之行妨③。

五味使人之口爽④。五音使人之耳聋⑤。

是以圣人之治也，为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。

词句注释：

①五色使人目盲：五色，指颜色众多之意，形容形形色色的物质世界；目盲，指眼睛看不见，形容眼花缭乱，让人迷失。

②驰骋田猎使人心发狂：驰骋，追逐纵情；田猎，打猎。驰骋田猎，意指纵情于名利、钱财、酒色等；心发狂，指心浮气躁狂乱妄为。

③难得之货，使人之行妨：难得之货，同《道德经》第三章之“难得之货”，指稀奇之财物；行妨：行走受到妨碍，指看见好东西迈不开腿、走不动路，迷恋于物，为不得之苦。

④五味使人之口爽：五味，指酸、甜、苦、辣、咸，指美味佳肴；爽，差错之意，口爽即味觉失灵、无法辨别味道。

⑤五音使人之耳聋：五音，指宫、商、角、徵、羽，指歌舞乐曲；耳聋，指听不进别的声音。

⑥为腹不为目：腹为内，目为外。腹，同《道德经》第三章“实其腹”之腹，是指内心修养。目，在此代指包括口、耳、舌、身等在内的外部物欲生活。

⑦去彼取此：彼指“为目”，此指“为腹”。

经文今译：

沉迷于花花世界容易让人迷失自我，纵情追逐名利钱财物质会让人心浮气躁狂乱妄为，贪恋于稀奇财物会让人行为不正，醉心于美味佳肴会让人舌不知味，迷恋于歌舞乐曲会让人听不进其他声音。

所以有道之人治理天下，是让民众会支配衣食住行等物质为民所用，而不是让民众被外部物质所奴役。因此不要追逐外部物欲横流的生活，而要守持内心清静恬淡的生活。

本章解读：

在本章中，老子对物欲生活的过度追求提出批判。人们的生活离不开物质，但过分地追求物质，会导致无穷弊端，因此老子希望人们无为归真，自然生活。

大千世界精彩纷呈：有五色、五味、五音、可田猎、还有难得之货，它们满足了人们的生存生活，但人们对这些有形或无形物质的过度迷恋追逐，给人类自己的目、口、耳、心、身带来极大的冲击，以致盲、爽、聋、狂、行妨，弊端丛生，积重难返，小到个人身心有疾，大到自然灾害频发，莫不由人过度追求物欲所致。

这些五色、五味、五音等物质（即“有”），人们应该凭借自身的心智（即“无”）合理运用，以求得人与物和谐共存。但人的心智被自己的欲望所蒙蔽，心智玄鉴蒙尘无光，欲望杠杆打破“无”和“有”的平衡关系。

人本应作物的主人、以心役物、以物养己（即“为腹”），现却偏要做物的奴隶、以物役心、以物役己（即“为目”），这是人类故意自作聪明吗？还是聪明反被聪明误？

几千年的人类文明发展史，核心的东西并没有改变，只是形式有所改变容颜，就让人类难以认识自己。

看看现在的情况吧：

见到“难得之货”，会“行妨”，会负债累累超前消费，会“为盗”而锒铛入狱；

一日三餐俱是“五味”，肥胖、三高等富贵病随身而行；对着手机屏幕的各色视频又是一夜无眠，第二天昏昏沉沉地去工作，能出绩效吗？

每天工作压力很大，心浮气躁，有时家庭也会鸡犬不宁，一天又一天，浑浑噩噩，自己却从未停下来清静一下，还说自己太忙了。

为追求财富排行而造假、为追求权力显贵而钻营，最后潮水退却，发现自己才是那个光脚的，“有”没了，“无”也早没了，一切归零，白茫茫大地真干净，就算想出家，最后发现家也没有，从哪里出去呢？

……

还是回归到我们自己的“无”吧，修复我们自己无形的心智，回归到恬淡生活、认真做事的初心，找回我们自己，“无”中会生出真正的“有”来。看看老子苦口婆心的谆谆教导吧：

第二章：居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也；

第三章：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；

第四章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；

第八章：上善似水，居善地、心善渊、予善天、言善信、政善治、事善能、动善时；

第十章：营魄抱一、抟气致柔、涤除玄鉴、爱民治国、天门启阖、明白四达；

第十一章：有之以为利，无之以为利；

本章第十二章：为腹不为目，去彼取此。

老子老了吗？不，我依然要说：“老子很年轻，老子之道在人心中点亮人性之光辉”。

听了老子话的人们道随其身，日子正常,生活幸福；不听老子话的人，也应了老百姓的俗语：“不听老人言，吃亏在眼前”。

有人说孔子之学是入世的学问，老子之学是出世的学问，而我则说老子之学是“无”的学问，孔子之学是“有”的学问。“无”是“有”的基础，不识“无”怎会知“有”呢？天下万物生于有，有生于无，道也。

望着大道上来往的行人和如梭的车流，我忽然有所感想：遵守规则的人，规则也会保护他。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。