任舒曼？任舒曼结婚了吗现在

大家好，今天来为大家分享任舒曼的一些知识点，和任舒曼结婚了吗现在的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

分享一篇文章：

今年四月二十日，是净慧长老示寂十周年纪念日，为缅怀净慧长老对中国禅茶文化乃至世界禅茶文化所作出的贡献，今以十年前拙作《无尽禅茶意，拈花一笑中——谨以此文缅怀为世界禅茶文化树起一座新的里程碑的净慧长老》一文与微友分享。

2005年10月，净慧长老创造性地提出的中国禅茶文化“正、清、和、雅”四大精神与禅茶文化“感恩、包容、分享、结缘”四大功能，指明了中国禅茶文化的发展方向，提升了禅茶文化的品位，由此也推动禅茶文化成为构建社会主义和谐社会的一支重要力量。

——舒曼

注：本文选自《舒曼茶话》

无尽禅茶意，拈花一笑中

——谨以此文缅怀为世界禅茶文化树起一座新的里程碑的净慧长老

序言

二十世纪九十年代末，中国茶文化的伟大复兴唤出了一个禅韵与茶香美妙结合的文化胜境，那是禅茶文化之流响。

2001年的晚秋，正是燕赵大地收获的季节。而在“吃茶去”公案的诞生地——赵州柏林禅寺却收获了世界禅茶文化发展史上具有里程碑意义一项活动，那就由禅宗大德净慧长老发起的“中韩两国‘禅茶一味’学术研讨会暨韩中友谊赵州古佛禅茶纪念碑揭碑仪式”。也正是这次极富禅机的一次盛会，不仅首开世界“禅茶一味”国际学术研讨之先河，而且成为中国禅茶文化史上正式在学术领域研究禅茶文化的肇始。

“禅茶一味”，一个既陌生又熟悉的名词，此时此刻与“赵州古佛”相遇，这是一种禅与茶的历史性回归；

“禅茶文化”一个既古老又年轻的名词，此时此刻与“吃茶去”有约，这是一种禅生活与生活禅的开始。

传统文化的复兴让一个曾经失落的民族认识到，匍匐在市场经济道路上的人们需要一种“清醒剂”，而且是迫在眉睫！于是沉寂了千年的禅茶文化重又浮出水面。

2005年10月19日，在“天下赵州国际禅茶文化交流大会”开幕式,净慧长老作重要开示。

也就是从这次会议以后，全国茶界掀起一股“吃茶去”热、“禅茶一味”热，以禅与茶为主题的各种讲座、研讨接踵而来，于是一种戏剧化的场景逐一呈现：全国许多茶馆、茶庄的墙面上，翰墨里飘逸出大大小小的“吃茶去”抑或是“禅茶一味”的字样，这也表明了经营者的一种心愿：去俗归雅，返璞归真，同时也表明了禅茶文化思潮已经成为了时代相当有代表性的现象。

时间又一次定格在了2005年一个晚秋，同样在柏林禅寺，净慧长老又为“吃茶去”架起了一个庞大的舞台，演绎出一幕幕荡气回肠的茶与禅的活剧，并宣告中国禅茶文化“四大”精神和“四大”功能在这次活动上诞生和起飞。也正是这次大会，由此拉开了今后得以延续的世界禅茶文化交流序幕。

净慧长老，一手握着念珠，循禅门巨匠太虚法师“人间佛教“之路，推出了“生活禅”的禅修理念；

净慧长老，一手握着茶杯，承赵州古佛“吃茶去”不二法门，演绎了一场禅与茶“一物一心”相映成趣的润心哲学。

2005年10月19日晚，净慧长老在石家庄人民会堂诠释了中国禅茶文化要义。

这一路探索、一路艰辛、一路困难，却又洒下中国禅茶文化发展的一路希望！

也许，正是因为有了这两次具有国际影响力的盛会，可以说完成了中国禅茶文化在理论研究上一个崭新的崛起。从赵州柏林禅寺开始，继由台湾佛光山、庐山东林寺、福鼎资国禅寺、宁波七塔寺、杭州灵隐寺、韩国曹溪寺，乃至今年第八届世界禅茶文化交流大会召开地——湖州长兴寿圣禅寺，世界禅茶文化交流盛会以每年一届的形式得以延续下去，与此同时，一年一度的禅茶文化学术交流有了生命的延伸与色彩。

二十多年前，在河北石家庄赵县县城，有一片已成废墟的佛教祖庭，它是禅门“吃茶去”公案的诞生地，它就是赫赫有名的赵州柏林禅寺。

追溯历史，赵州柏林禅寺最早建于汉献帝建安年间（196-220），古称观音院，南宋为永安院，金代名为柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。在漫长的历史长河中，这座古刹虽几经兴衰，却仍然香火绵延、高僧辈出。著名的译经大师玄奘在西行印度取经之前，曾来此从道深法师研习《成实论》。晚唐时，禅宗巨匠从谂禅师在此驻锡四十年，形成影响深远的“赵州门风”，从谂为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人，谥号真际禅师。赵州禅师的公案语录最为人们所参研，诸如脍炙人口的“狗子无佛性”、“吃茶去”、“洗钵去”、“庭前柏树子”等公案，启发许多人明心见性。柏林禅寺因此成为中国禅宗史上的一座重要祖庭。到了元代，柏林禅寺已成为燕赵一带的佛教中心。

1987年10月，曾经被打成右派的净慧长老来到柏林禅寺，面对着那个年代被破“四旧”棍棒挥舞下的劫难，寺庙满园荒芜，一派凄凉，唯独剩下几棵当年赵州禅师公案中的“庭前柏树子”与一座破旧不堪的赵州塔相依为命，唇齿与共。此景此情，让净慧长老看得心寒痛悲。当时的心情，诚如净长一偈所示：

来参真际观音院，

何幸国师她尚存。

寂寂禅风千载后，

庭前柏子待何人？

一塔孤高老赵州，

云孙来礼泪双流。

断碑残碣埋荒草，

禅河谁复问源头。

也在那一刻，却意味着净老心里中兴柏林禅寺的愿望开示启程。

净慧长老品饮“赵州茶”

曾几何时，社会主义的山川不能有寺庙，更不能有“禅”！直到改革开放之后，国家落实了宗教政策，净老为延续赵州“吃茶去”法脉，带着众人期盼，挺身而出，身先士卒，倾全部身心，肩负起中兴赵州柏林禅寺伟大使命。净老的行动号召了许多护法居士，在资金极度困难的情况之下，人们将一双双投向赵州祖庭的手掌凝聚成一片片爱心，投向了千年古刹柏林禅寺，投向了“吃茶去”这一千古文明的文化遗产，用于对千年赵州能够留下发人深省的哲言，能够焕发出更大更广的智慧般若。

“寂寂禅风千载后，庭前柏子待何人？”千年的柏林禅寺何人来续法？千年的“吃茶去”法脉何人来承接？千年的庭前柏子何人来护持？

惟能担当“禅河谁复问源头”的重任——净慧长老是也！

净慧长老在邢台参加禅茶活动期间，向大家签名赠阅《禅》刊。

一、

净慧长老云居山请茶:“佛法通过修行去体悟，如同吃茶，只有自己去吃，才可品尝茶味”。

赵州无茶却有茶！

赵州无茶，历史上这里的确不产茶；

赵州有茶，历史上留下了“吃茶去”这一精神财富。

“有”是有形物，为表；“无”是无形物，为里。当年赵州把有变无，把无变有，意在截断常规思维，摈弃“有”之形态直达精神和灵魂所在。这就是“吃茶去”公案或者是赵州茶的魅力所在。

柏林禅寺能种上茶，哪怕是只有一棵茶树能天天得到赵州古佛气场的加持，人们一定会懂得它的份量。

能够在第一时间想到这一“份量”者却是净老，那时，净慧长老一边中兴柏林禅寺，一边开始传接千古承续下来的“赵州茶”。也许有人不禁要问：“为何云居山有赵州茶，而赵州属地却无赵州茶？”是啊，这问题出在哪里？这不得不要从一代高僧从谂法师——人称“赵州古佛”说起。从谂早年出家，八十岁时驻锡赵州观音院（今柏林禅寺）当住持，一百二十岁圆寂于赵州观音院。赵州接引学人机锋语除“吃茶去”以外，诸如“庭前柏树子”、“洗钵去”、“赵州桥”、“狗子无佛性”等公案同样脍炙人口。赵州和尚平时云游四海，一日行脚至江西云居山，才引出“赵州关”之典。据《云居山新志》记载：“据传师（即从谂禅师）年逾八十犹行脚参方，尝专诚至云居山朝觐。时值弘觉道膺禅师主持龙昌禅院（即今真如禅寺），闻师远道而至，乃亲自出山门外数里相迎。两人会于龙昌禅院外明月湖前之夜合山下，彼此机语相对，势均力敌，各倾所思，至为投契。道膺禅师遂引师入寺，呼童奉茶，继续切磋宗派奥义，并陪师周游全山景观，师乃大得启发。后人遂指两禅师应机对语处为禅关，且借师住锡地名之为赵州关。历代寺住均于夜合山下建关，以纪念师与道膺禅师相会云居山。”

恰好，在云雾缭绕的赵州关内植有“攒林茶”（又称“云雾茶”），为念赵州师恩，故又被人称“赵州茶”。由此也可得，赵州“吃茶去”公案源于赵州，成名于赵州，但其渊源与江西云居山龙昌禅院赵州关内的“攒林茶”有关，也就是说，“吃茶去”的渊源流向，应在云居山。因为在“吃茶去”公案诞生之前，已经就有“赵州茶”的存在了。（还有一种可能存在：先有“吃茶去”公案在先，后有云居山“赵州关”与“赵州茶”，笔者倾向于此。）

基于这一点，净慧长老当时认识到，很有必要维系赵州“吃茶去”的源头活水，发心任此，甘愿为赵州关内“赵州茶”与“吃茶去”再续因缘，做一个“源头活水”牵引之人。

2008年9月，笔者向净慧长老回报河北省茶文化活动情况。

1993年4月15日，时任赵州祖庭柏林禅寺方丈的净慧长老携弟子明证、明树、吴明山等专程来到云居山真如禅寺，并与当时真如禅寺住持一诚长老、监院明道法师商议要把赵州关内的“赵州茶”请回到赵州柏林禅寺。

到达江西的第二天，净老在南昌良茂大厦下榻处，针对弟子“为何要从云居山请茶？别的茶树不可以吗？”等种种疑问作了一番充满感情的开示：

“我们为什么一定要从云居山请赵州茶呢？别处的茶树也许更宜在赵州生存繁殖，可是和赵州没有关系。明天去云居山就会知道，真如寺的第一道山门就是赵州关，只有进入赵州关，才能进入真如寺。赵州和尚行脚到云居山时，正是云居道膺在此开法。道膺禅师是曹洞宗的第二代，和曹山本寂禅师同师于洞山良介。但曹山这一脉没有传下来，曹洞宗是云居道膺传下来的，所以云居是曹洞宗道场。那时道膺比赵州和尚年轻，他对赵州说:‘老老大大何不觅个住处？’赵州反问道:‘什么处住得？’云居说:‘面前在古寺基。’这番对答就是云居道膺见赵州和尚的一关。赵州和云居山的渊源这样深，我们从云居山取茶苗意义非同小可。”

赵州与道膺禅机相对开始，便有了赵州茶的缘起，激发了净老振兴赵州茶的热切愿望。接着净老联系赵州禅风和虚云禅风的延续上提升到与佛教的进步继续说出了第二层和第三层意义——

“现在云居山的茶树很多是虚云老和尚亲手所栽。当时那一片荒地，培植茶叶，本名云雾茶。虚云老和尚是最提倡赵州禅风的，也提倡赵州茶。佛教界说他们年龄一样，都住世一百二十岁，面貌长得也很像，禅风也近似，认为虚老是赵州再世。所以，把云居山的茶请回去有现实意义。我们费这么大力气取回去，活不活还不一定，前人没做过。如果做好了，这在茶文化意义上、在禅风上都会发生一定影响。”

“第三个意义，茶苗真正种活了，赵州茶就不再空有其名，所以应千方百计栽活。这也给我们出了一个题目：只能种好，不能种坏。冬天要做暖房，温度不能低于零下六摄氏度，要避风，太阳晒得到。赵州茶种下去以后，也把禅风接下去了。我们学佛，要不改初心，哪怕只能做出一点点的贡献，甚至比一点点还小的工作，只要对佛教、对人类的进步有意义，也算我们没有虚度此生。只要我们知道我们的一切工作都和佛祖创立的事业有关，就不会放逸，就会抓紧点滴时间修行、弘法。”

从当时净老开示的三层意义中，人们不难读懂他老人家的一种用心和苦心：

赵州道场，既要有精神层面上的赵州禅——“吃茶去！”又要有物质层面上的茶——赵州茶。若能两全其美，实是相得益彰。从另一层意义上讲，既能吃赵州茶，又能悟赵州禅，岂不更好！

千古度人不二法门“吃茶去”，对于个中含义人们已经说了一千多年，其中的禅机哲理始终是鲜活的，以至于自古大德对“吃茶去”到了顶礼膜拜的地步，不惟如此，天下文人更仰慕其度人之光彩，诗文辈出。每每说它、会它、亲它、读它、默念它，如同触摸了一下跳动的心脏，奔流的血液……

然而，在南昌良茂大厦房间里，当在座的弟子面对善用其心的净老时，他用一双充满睿智的炯炯目光，久久凝视手中的一杯茶，谦然地沉思着，慢言细语地讲解起赵州“吃茶去”的大致经过。净老说，禅宗寺院吃茶的经过，从法堂前的茶鼓，说到听见鼓声到指定处去吃茶，从吃茶的规矩，说到吃茶时的问答、机锋，继而体现了佛门已有了禅与茶的一致性、一体性，但还没有真正形成吃茶的公案。只是到了晚唐，赵州禅师在古观音院(今柏林禅寺)住锡以后，才把吃茶作为参禅的一种方便和方法以契入禅机。净老说到最后，话语一转，缓缓道出了自己对“吃茶去”的理解：

“‘吃茶去’公案，其含义有人这样理解、有人那样理解。我的理解是佛法说不出，说再多也代替不了修行和亲身的体验。说得出来的不是真正的佛法，真正的佛法只有通过修行去体悟。就如喝茶一样，只有自己去吃，才可品尝茶味。所以赵州和尚对初来的、来过的、住下的都让他们亲自去体验；我的另一种理解是叫你全身心的投入。否则，说得再好也白搭。不用问这个、那个、西来意和佛，就是吃茶去。全部投入，自会明了。这就体现了茶与禅一体性的参禅学道的方法。当然，别人也许还有别的体验。”

净老的这番话语，告诉了我们一个至深道理：禅与茶之合，其相通之处在于体现参禅学道的方法，目的是追求和提升精神境界。品茶导静，禅静如水。当年赵州禅师三呼“吃茶去”，意在截断学人非分所想，叫你全身心的投入佛法，告诉学人“佛法但平常，莫作奇特想”的徒劳所在，随缘任运、当下体悟，这世界本就清净无碍。

净老常常告诉学人，吃茶的体验在于自己去体会，“吃茶去”本就是最平凡生活日用所在，吃茶去，凸显了禅门“平常心是道”本质与核心，揭示了“内外不住，来去自由，能除执心”禅的修行特点和精神。参禅贵在亲自体验，“如人饮水，冷暖自知”，别人是无法取代你的感受。可见，净老无不希望从“吃茶去”中寻找普世精神与良策。

“普茶”是生活禅的形式之一，如果说种茶是一种体验禅的方式，那么请茶、移茶也是一种禅修方式。

2007年1月25日，净慧长老在河北省茶文化学会所在地三字禅茶院品茗开示。

九十年代初期，当时的宗教政策落实才刚刚起步，重振宗风面临着百废待兴，净老认为，现在因缘不错，那是和文革时期相比而言，这与海外佛教发达地区比起来相差甚远，这主要原因在于僧团人才的缺乏。佛教所面临的内外挑战，净老以云居山移茶作一比喻：

“佛教面临着内外的挑战，就像赵州茶从南方移到北方，环境不适应，但又要生存下去；也像一朵鲜花长在杂草丛生的荆棘丛中，要培植它，就要有披荆斩棘的胆量，要培育它，更不容易。”

对于净老这段语重心长的话语，我从另一层面也曾体会——自九十年代初，别说是佛教文化发展自身乏力，就连茶文化也才刚刚兴起。即便到了九十年代末，佛教禅文化活动是很难在公开的主流媒体上亮相，那个时期，有些地方为了举办一些与禅相关的活动，只好把茶拉进来，而在媒体的宣传上，茶就占据了主导地位。至于“禅茶”是什么？“吃茶去”是什么？“无我茶会”是什么？媒体因触碰到“雷区”，是根本不可顾及这些事情，于是，好端端的禅茶活动，在媒体眼中却变成了茶文化的推广活动。其实，我们生活中的许许多多用语均源自佛教，源自禅宗。但，人们却不以为然。为了传承赵州“吃茶去”法脉，净慧长老苦心孤诣地来到云居山请茶，用心良苦，其心可鉴。从某种意义上说，净老是为法而忧，时刻想到自己身上弘法责任重大。

有关净慧长老在云居山请茶的讲话，明证法师事后专门整理出《净慧法师云居山请茶开示选录》，详细记录了净老当时开示之过程，在此不多赘言。

而对于“赵州茶”是否在柏林禅寺栽种成功，这已经并不重要，成功则好，不成功亦无碍，因为我们在寻找一条觉悟之路途程上总是在一边探索和一边体会。以净老之见，重要的是对振兴佛法的一种担当精神，这同样也是对“吃茶去”抑或是“赵州茶”的一种担当精神啊！

事后据净老回忆道：1994年，净老受中国佛协会长赵朴初之命，亲赴江西云居山请茶苗回归赵州道场，因气候或栽种不得法致使茶苗不能存活。净老每每回忆至此，我都能感觉到净老内心的一种痛楚。

有一次净老在柏林禅寺见到河北农林科学院张占义先生，并得知他将要在灵寿太行山区种茶的消息，高兴地对他说：“农科院的人能否帮助继续引茶归赵，实是柏林禅寺之幸甚。”始知“吃茶去”与“赵州茶”的因缘，张占义非常理解净慧长老的真实想法。他们两人说到尽兴处，净慧长老慢慢站起身来，一边拉着张占义的手，一边用缓慢且又坚定的语调说：“你们一定能把茶叶栽种成活，一定行，老衲拜托了，希望早日还愿来，以了却贫僧终生夙愿。”

张占义引种赵州茶终于获得了成功了，赵州终于有茶了，也终于实现了净老为增辉赵州法缘的夙愿。

2001年4月22日，柏林禅寺监院明海法师，江西云居山真如寺明安法师，受方丈净慧长老委托，来到了太行山考察赵州茶，明海、明安法师通过采茶、炒茶、品茶，体悟到了“如如禅语赵州茶”的真谛。此为后话！

2006年12月23日，净慧长老参观石家庄一家茶馆。

二、

净慧长老：“燕山修水隔天涯，明月清风共一家。千古禅林公案在，逢人且说赵州茶”。

燕山修水隔天涯，

明月清风共一家。

千古禅林公案在，

逢人且说赵州茶。

这首偈子是净慧长老在1996年7月12日所写，抒发了对云居山请茶时的一种怀念。南茶（修水云居山）北移（燕山，此处特指燕赵之地）获得成功，表明了燕赵之地的明月和云居山的清风不即不离，赵州茶与吃茶去相融相合。好在千古禅林“吃茶去”公案犹在，这世间遍布着润心的甘露赵州茶，清明、绵密，心心相印，让人觉受。

当初看到这首诗，是在一款“赵州茶”的茶叶包装上，不知出于何种考虑，是哪位有心人把净老这首诗偈印在了茶盒上。但是——

正因为这首诗，让我生发了亲近净慧长老、亲近柏林禅寺、亲近“吃茶去”的心愿；

正因这首诗，让我在今后的从事茶文化推广途程中，开始明白了明月与清风意蕴中的“天下茶人是一家”的认知；

正因这首诗，让我踏上了“逢人且说赵州茶”的宣传和推广旅途。

虽然在此之前也曾听到净老的弟子、茶友吴兄明山谈及“吃茶去”，通过明山兄偶尔也见过净老，因涉及佛门之事，非常幼稚地认为与己无关，故而对“赵州茶”的概念只是耳边一过，很快也就淡忘了。

1998年下半年，我正在联络石家庄一些茶馆共同举办推广茶文化的活动和组建河北茶人联谊会事宜，当时茶文化刚刚兴起，石家庄才有五、六家茶馆出现。经在石家庄日报工作的茶友介绍，与新张不久的“大千茶艺馆”馆主王玲有约，共谋举办茶文化活动事宜。临别，馆主相赠“赵州茶”一盒，并说这是从柏林禅寺请来的茶要慎饮。记得王玲当时说：“送一盒赵州茶，算是以茶结缘吧。”

禅茶盒子并不显精美，但见茶盒正面题款正是这首诗偈。几经揣摩，深感此茶必有不同凡响之处。即时想，“禅”意深不可测，“禅茶”想必亦然。但赵州不产茶，何来赵州茶？带着这样的疑问，我不由细读茶盒侧面文字：

师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到”。师云：“吃茶去！”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到”。师云：“吃茶去！”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置，曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺。师云：“吃茶去！”

品味之间，百思不得其解。于是我和王玲与同在茶馆的几位媒体界的茶友，一起开始随公案中的文字思索起来：这“师”者为何人？“曾到”、“不曾到”何谓“吃茶去？”“此间”是否为现在的柏林禅寺？思想之间，尚未意会，吃罢禅茶也不知其“味”，对茶客而言，实乃痛苦之举。大家当时笑言：“如此，这禅茶自是吃不得了。”

后来查阅资料，始知“吃茶去”公案可以称得上“非物质文化遗产”了。原来，这“师”者为从谂禅师（公元778—897年），俗姓郝，曹州（山东曹县）郝乡人。幼时出家，参南泉普愿禅师而得法，后住赵州（赵县）观音院，其禅语法言传遍天下，时称“赵州门风。”从谂对于“曾到”和“未曾到”的僧人，对了悟了之人和未语之人，都给予了“吃茶去”同等回复，表现他“了悟而未悟”的更高深的禅学境界，即抛却了一切分别执著，达到平等如水的境界。这也难怪净老非要去千里之外的云居寺请茶的缘故了，从那天开始，心中油然生起对净老的仰慕之心。

2006年3月14日，净慧长老指导河北省茶文化学会禅茶演示的行香手法。

说来惭愧，身居燕赵之地的茶人不知云居山“赵州关”则罢了，居然也不知此地尚有“千古禅林公案在”，且又几乎解读不出个中要义，惭愧之极。深深记得那日从王玲茶馆告别的回家路上，在茶友的车里一言不发，脑海中只有净老“逢人且说赵州茶”的诗句并且和着怦怦的心跳声。也从那一天开始，我知道，我一定和赵州茶有缘，我一定和净老有缘了。是茶缘，是善缘，还是佛缘？但我知道，这缘分一定存在！

从那以后，有朋自远方来，无论贫贱富贵，必以平等待之，平时有“请喝茶”的口头语也随即变成了“吃茶去！”

接下来的日子，我竟然开始反复参究“吃茶去”，从不明白到明白，从明白又到不明白，反反复复，体会各异。每每对“吃茶去”偶有心得，便把它记在自己的笔记本上。记得我第一篇关于禅茶的文章，就是根据这盒印有净慧长老这首诗偈而写出《赵州禅茶与“吃茶去”》一文，发表在当时的上海《茶报》杂志和江西《农业考古》杂志上，这应该算是我“逢人且说赵州茶”的第一次亮相吧。

当人在不同心境之下，对烦恼的体验和承受也会不同，也许当人们无法改变现实时不如调整心态，说一声“吃茶去”就显得更为倍感亲切。也许这就是我对“吃茶去”的衷情之故吧。

2001年10月19日，净慧长老（右三）在柏林禅寺法轮阁举办的“禅茶一味”学术研讨会上。

三、

净慧长老一句“以禅意演茶艺，由茶艺敬茶道，以茶道悟禅道”之语，让中国的禅茶演示吃了一颗定心丸。

在净慧长老精心组织和筹办下，2001年10月19日，由河北省佛教协会、赵州柏林禅寺和韩国佛教春秋社、韩国茗园文化财团共同举办了“韩中友谊赵州古佛禅茶纪念碑铭揭碑仪式”以及“中韩‘禅茶一味’学术研讨会”。这次活动使赵州柏林禅寺重新又冲泡出当年从谂禅师“吃茶去”的一味浓浓香茶，含“禅”咀“茶”，吐香蕴玉。正所谓“千年茶未凉”。这也表明了“吃茶去”历经一千二百多年后，仍以顽强的生命力流传后世，历久弥新。

得益于此会，使我终于在正式场合与净慧长老零距离亲近。那时的净老，有着清瘦身躯和清高、清矍的脸庞，看起来温和从容。

这一天是我和净老正式结缘的日子。

这一天，对佛教界、茶界而言都是个不寻常的日子；

这一天，对韩国禅茶界来说是个开心而又庄严的日子。

赵州，一个古老的名字，挡不住诱惑，牵动禅、茶界人士的向往之心，一时间，柏林禅寺门口车辆聚拢，代表聚首。踏入寺庙，但见古柏泛新，香烟袅袅，人静如禅。这一天，我正式向净老汇报了国内参会嘉宾和邀请南昌女职茶艺队的一些情况，并特别说明了由于我们条件不成熟，河北还没有专门的茶艺队来参会表演，只能先邀请在当时国内第一支演示禅茶的队伍——由江西省社会科学院副院长陈文华教授率队。净老一脸和气回答：“好，好，好！你们需要多向江西学习！”

赵州祖师塔（赵州塔）前，《禅茶一味法乳千秋纪念碑》立碑仪式在净慧长老的主持下庄严举行。韩国曹溪宗桐华寺真际法师、曹溪宗弥勒寺住持白云法师、韩国禅文化杂志社社长东光法师、韩国佛教春秋社社长崔锡焕先生、河北省宗教厅厅长鞠志强先生、著名佛学家北大哲学系教授楼宇烈先生、著名茶文化专家陈文华、余悦、陈云君教授、澳门卫视台台长林琪等以及禅茶界代表200余人参加了立碑仪式。

“曾到初来一杯茶，验倒诸方老作家。佛子高擎庭柏翠，堂前依旧走龙蛇。”在净慧长老揭碑法语声中，只见九位僧侣早已站立在塔院，手捧托盘一字排开，托盘上九朵鲜红的绸花连结着绸带。当中、韩两国长老共同揭开石碑上的红色绸缎时，立刻把200多人的目光瞬时凝固。虽然石碑是为祭祖而立，但它却把赵州古老的文化资源进行一种有益于人类文明的开采和挖掘，进行一种载入中国禅茶文化史册的壮举。

“吃茶去”是属于中国的，但更属于世界的。

当红色绸缎徐徐向下滑落，“禅茶一味”石碑终于展现了，看到了石碑，许多人内心是激动、陶醉、振奋和惊叹交织在一起。

此时此刻，赵州塔下所有人仿佛又聆听到赵州古佛那亲切而又回味的三声“吃茶去！”

此时此刻，一道千年之茶重又散发出浓浓的清香；

此时此刻，也让人们验证到了“新到吃茶，曾到吃茶，若问吃茶，还去吃茶”的隽永平和、性情升华之心。

石碑是禅茶，拂煦着赵州古佛的高深“禅风”，书写了净老继承赵州法脉的决心；

石碑是纽带，加固着中韩两国人民的黄金友谊，凝聚了净老的心血；

石碑是里程碑，升华着新世纪人类的精神文明，涵括着中华禅茶的丰富底蕴。

净慧长老为中国禅茶文化史上增添了一道靓丽的风景，功在千秋！

2005年10月19日，净慧长老在柏林禅寺文殊阁聆听海内外专家学者对禅茶文化的演讲。

当日下午，净慧长老同大家共用斋饭后一起步入柏林禅寺法轮阁参加“禅茶一味”学术研讨会。整个会场浸透在肃穆庄严气氛之中。

会议开始，全体起立，倾听柏林禅寺众僧侣合唱《三宝歌》，以示佛门高规格礼节欢迎所有参会嘉宾。随着音乐和歌声的响，一种内心的震撼和生命的震撼在血液中沸腾开来。这《三宝歌》是歌颂佛、法、僧之歌，词、曲作者分别为民国年间佛门著名太虚大师和弘一大师。作为中国佛教的教歌，“禅茶一味”学术交流会为什么要在《三宝歌》中开始，净慧长老认为：“《三宝歌》从其内容到曲子，都具有无上的权威性。一切佛教活动的根本仪轨就是皈依三宝，这是佛法住世的一个重要标志。”此外在学术交流闭幕式上，净慧长老专门选择了一首意味深长的《赵州八十犹行脚（诗）》，这是一首由《孟姜女》曲调改编的江南小调，让与会者听起来倍感亲切。这是在中国第一次举办这样高规格的“禅茶一味”学术研讨，由此可见，净老对会议的每一个细节考虑的非常细腻。至今回味，歌声响起时，内心的那种震撼可以说是永恒的。

赵州“禅茶一味”学术研讨会，除了学术上收获之外，还有一个亮点让在场中外专家津津乐道。按照学术交流议程，先由中方的余悦、陈云君、陈文华教授宣读论文，然后由韩方三位代表发言。最后由净慧长老作会议总结。

人在“吃茶去”的故乡，思绪仿佛重新回到古老智慧中去寻求启迪，一任尘封在记忆的诗文突然在陈云君教授的脑海涌动起来：

千年茶未凉，

柏子又生香。

赵州有今日，

长江接汉江。

由于其开场白新颖奇特，陈云君开讲之前便是一首诗，且点出赵州禅师“庭前柏子”和“赵州茶”的典故，给接下来准备演讲的陈文华教授和净慧长老甩出了一个有趣的“包袱”，这也给在座的人们除了聆听专家对禅茶的高见之外，又能沉浸在禅茶的诗情画意之中。陈云君教授认为，千年祖庭的赵州茶未凉，“庭前柏树子”香韵依在。中韩两国禅茶界以此契机，固中韩黄金友谊，千古休戚，好比中国的长江连着韩国的汉江。

由于陈云君教授有诗在先，陈文华先生自是不甘落后，心中同样充溢着一缕优美茵蕴诗意，他接对上诗“凉”、“香”、“日”、“江”四句结尾而和诗平仄道：

有茶禅心凉，

无禅茶不香。

千年等一日，

小溪达大江。

诗刚一诵完，陈文华先生马上强调：“此诗不能与陈云君先生之诗媲美，实乃打油诗一首”。以陈文华教授之见，千年“吃茶去”公案，是缘起有禅，缘起有茶，无论是日本茶道，还是韩国茶礼，只是中华民族优秀文化大江中的溪流。穷源溯流，抚今思昔，一切尽在“吃茶去”境界之中。

禅境有非常之深而深的理念，禅茶有非常之味而味的道理。如此高深又如此平淡的“禅茶一味”，听得韩国客人自叹不如。会议最后由中韩双方长老作总结性发言。当然，与会代表最希望听到是当代高僧净老对“禅茶一味”的高见。净老身为中国佛教协会副会长，他以其高深学问和人格魅力而僧俗共仰。净老那天智珠在握，言语间不紧不慢、有条有理、至人无己。先和诗一首，步陈云君、陈文华两位教授原韵，即：

秋风阵阵凉，

古柏泛新香。

无尽禅茶意，

悠悠万里江。

这“秋风”、这“古柏”、这“无尽”、这“悠悠”，其景、其境、其禅、其茶均在诗中表现得淋漓尽致。紧接着净老非常精辟地把当天上午中韩茶道演示归纳为：“以禅意演茶艺，由茶艺敬茶道，以茶道悟禅道”的高深见解。

然后净老又对这次会议以及上午的禅茶演示为我们勾勒出“吃茶去”的温馨画面：

“禅不是表演的，表演表演也无妨，禅在表演中不是表演，或同时是或同时都不是，无处不在，无处都在；禅与一切存在和不存在都是一味；茶可以和禅联系，也可以和一切事物联系，这就是茶的本意，也是禅的本意。禅是体验，信与不信都亲切，禅是一个存在，缘也存在，不信也存在，它和生命连结在一起……”

人们常说“一碗茶如西江水”，而净老冲泡的这杯总结之“茶”，倒是“一口汲尽西江水”，看似平淡却深藏博大情怀。寥寥数语，妙绝时人，言近旨远，震憾心灵，启迪心扉。如果把净老的这番话加以延伸、加以舒展、加以体验，可以成为成为“吃茶去”一幅美妙的生活画卷，可以成为“吃茶去”心灵深处的写真集。

净慧长老说：赵州一碗茶，今古味无差。

尤其是净老一番“以禅意演茶艺，由茶艺敬茶道，以茶道悟禅道”现场开示，给中国的禅茶界有关“禅茶表演”的争议吃了一棵定心丸。正是听了净老这番经典之语，才使我了解和懂得了禅是不可用来表演的，僧人泡茶是个体禅修演示。所以在日后的禅茶表演中，我特别强调了“禅茶演示”而非“禅茶表演”。

学术交流活动收获如何？净慧长老自有“越讨论问题越高，越讨论越深刻”的验证。而我则想，不论是“越高”，还是“越深刻”，其实“禅茶一味”或“吃茶去”与现实人生结合，已经超越了眼前这场学术成就。因为，一句“吃茶去！”可使人们从繁杂琐碎的日常生活中，走向人生的千姿百态，走向心灵的净化，走向大彻大悟的生活信念。禅心、茶心、人心，相互交融在一起形成一种超凡脱俗的茶的灵性、禅的灵性。

2006年12月23日，净慧长老在河北省茶文化学会邀约下进行（石家庄）品茗交流活动。

赵州吃茶去，茶香留客远。到了韩国禅茶界与净老分别的时候总觉得内心的一份留恋。赵州有今日，是祖先给我们留下一份宝贵的文化资源，是赵州古佛“吃茶去”的理念召唤着我们，而河北茶文化的发展能有今天，我们确实应该感谢净慧长老给予我们的无穷禅趣和无穷茶趣。

净老亲手操办的这次“禅茶一味”学术研讨，对中国禅茶文化的发展，是一味添加剂，是一台助推器。添加剂的作用使“吃茶去”则清、则纯、则鲜；助推器的作用使“吃茶去”则前、则兴、则盛。我想，在中国禅茶文化事业发展的今天，净老的作用，举足轻重。

河北虽然不产茶，但有着“吃茶去”的资源，但有着“吃茶去”的诚意，但有着“吃茶去”的精神，更有“无尽禅茶意”的悠远。正如净慧长老所言：吃茶去是永恒的主题，“两年说不完，二千年也道不完，我们已经说了一千年，新千年又开始了，我们还得长期说下去……”。

这次会议，通过海内外专家学者的研讨，归纳出了“吃茶去”是中国禅茶之道的精神根源，“吃茶去”是禅茶一味的真实体现”。正因有了这次学术研讨，使“吃茶去”和“禅茶一味”理念得以成熟，得以具体化、得以内涵化。

更为重要的是净老把“吃茶去”理念溶入了我们生活，融入“生活禅”和“禅生活”中，并在赵州古佛的茶钵中，注入了“觉悟人生，奉献人生”的重要思想。

2005年10月20日，净慧长老（右一）与国学大师文怀沙（左一）在石家庄人民会堂亲切交流。笔者（中）见证了这一时刻。

四、

中国禅茶文化精神与功能的诞生，极大地提升了禅茶文化的品位，指明了中国禅茶文化的发展方向，由此也必将推动禅茶文化成为构建社会主义和谐社会的一支重要力量。

禅茶文化的兴起，是一个非常值得关注的文化现象。人们开始钟情和期盼于以茶为载体的禅茶文化，这标志着中国茶文化发展进入了新的历史阶段。

净老的禅茶文化理念，是以生活禅为基础，系统的、完备的、自觉的理论体系与普茶的实践，推动了茶文化进入禅生活的历史进程。因此在世界禅茶文化交流大会上，净老提出禅茶文化精神和功能，应该说是当代茶文化建设上一个标志性的文化存在。

自从净老组织并发起了“禅茶一味”国际学术研讨会之后的日子里，中国禅茶文化作为一个话题被茶、佛界人士谈论，但尚不足以充分体现禅茶文化精神内核。对禅茶文化存在的本质认识需要一种完满的理论体系或者说是架构。

有人说，净老倡导的“生活禅”就是禅茶文化具体实践、最为真实的生活写照。当人们置身于有茶、有禅的生活之中，本身就是这一文化的直接表达者。然而，当我们没有别的参照对象的时候，我们不可能有关于禅茶文化的具有界定性的概念。

宋代以后，中国禅茶文化几乎是伴着墨守成规进入到了当代。而当整个中国社会的时境随之而发生了巨大的变异之后，中华民族已经摆脱过去的混沌状态，重新又开始认识了“禅”。密集的劳动和生产实践需要一跃而为修身养心、怡情怡心的纯精神存在寄托形式。

当人们重新审视与评价漫长的茶文化历史，即把“禅”与“茶”相结合而形成赵州“吃茶去”这一文化现象时，才真正产生关注传统禅文化与茶文化这样的观念与词汇。在这样的历史转折中，以学识渊博、文化素养深厚、佛学造诣精湛的净慧长老，开始了对禅茶文化命运及走向的历史思考。净老不愧为率先进行这种历史思考的先行者。所以，当净慧大德把生活禅中的“感恩文化”与国学泰斗文怀沙老顽童手中握有的“正、清、和”三字经，再加上中国茶文化中固有的一个“雅”字，创造出中国禅茶文化四大精神这样一个词汇，却激烈地搅动了茶佛界人士对之的眷注之心。

2005年10月19日，天下赵州禅茶文化交流大会在柏林禅寺赵州塔下举行奠茶仪式，净慧长老在现场顶礼赵州塔。

2005年10月19日，轰动海内外的禅茶文化“嘉年华”盛会——天下赵州禅茶文化交流大会在赵州柏林禅寺隆重召开。这一盛会引起了世界禅茶界人士的广泛关注。禅文化、茶文化、禅意茶韵交融，合二为一的禅茶文化，是中华文化对世界文明的一大贡献。这次大会最具影响力的、亦即具有划时代意义的，就是诞生了中国禅茶文化四大精神和四大功能。

10月20日上午，当净老在石家庄人民会堂正式宣告了中国禅茶文化“正、清、和、雅”四大精神和“感恩、包容、分享、结缘”四大功能时，令全场观众掌声经久不息，其场面实在令人振奋和难忘。我们从这雷鸣般的掌声中分享着一种喜悦，而这喜悦也将预示着中国禅茶文化理念将被载入中国茶文化的史册。这就意味着中国禅茶文化所承载的厚重的中国传统文化内涵，极大地提升了禅茶文化的品位，指明了中国禅茶文化的发展方向，由此也必将推动禅茶文化成为构建社会主义和谐社会的一支重要力量。用净慧长老的话来说：

“中外禅茶文化爱好者能像今天这样，济济一堂，共享禅茶的正清和雅之气，为这个热烦的世界注入一剂吉祥。”

作为这次世界禅茶文化交流大会的奠基者，净慧大德在这次大会上诠释了中国禅茶文化内涵：

“作为中国文化的一部分，禅茶文化是中国传统文化之精神在人生日用中的落实与升华。有学者认为，中国传统文化中，儒家文化的精神集中体现在一个‘正’字上，道家文化的精神集中体现在一个‘清’字上，佛家文化的精神集中体现在一个‘和’字上。也就是说，儒家主正气，道家主清气，佛家主和气，那么，作为中国文化中的茶文化的精神是什么呢？我想，一个‘雅’字可以体现它。古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士。正、清、和、雅四个字，四种气，大致可以概括中国传统文化的主要精神。作为禅与茶相结合而形成的‘禅茶文化’，既有儒家的正气、道家的清气、佛教的和气，更有茶文化本身的雅气，正、清、和、雅的综合，完整地体现了禅茶文化的根本精神。”

如果说，净老这番话，关键是强调了是适合当今社会构建和谐的要求，那么，在当今市场经济下社会，确实需要有一个能够体现以茶、以禅养心的形式了。那么我们把它视作一种思想和理论依据呢？下面这段话则显得尤为重要——

“禅的精神在于悟，茶的精神在于雅。悟的反面是迷，雅的反面是俗。由迷到悟是一个长期参悟的过程，由俗到雅也是一个持久修养的过程。迷者迷于贪嗔痴，悟者悟于戒定慧。贪嗔痴乃人生修养必除之三毒，戒定慧乃人生成就必修之三学。人生执三毒而不觉，是为迷失之人生；人生修三学而恒觉，是为觉悟之人生。人生执三毒而迷，不离日用事；人生修三学而觉，亦不离日用事。人生在日用事中迷，人生亦在日用事中觉。迷失与觉悟，同在一件事情上起作用，同在当下一念之间的迷惑与觉照。禅茶文化，作为一种特殊的心性修养形式，其目的就在于通过强化当下之觉照，实现从迷到悟、从俗到雅的转化。一念迷失，禅是禅，茶是茶；清者清，浊者浊；雅是雅，俗是俗。一念觉悟，禅即是茶，茶即是禅；清化浊，浊变清；雅化俗，俗变雅。”

净老最后指出：“禅茶文化的精神是正、清、和、雅，这一精神决定了禅茶文化具有一种不同于哲学和伦理学的特殊的社会化育功能。禅茶文化离不开人文关怀，离不开人生日用，离不开禅的观照与感悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和之修养功夫。从这个角度来看，我觉得，将禅茶文化的功能定位在感恩、包容、分享、结缘这八个字上，最为恰当；既理事圆融，又雅俗同归，具有在人生日用事中普遍落实和操作的现实意义。”

关于中国禅茶文化的功能，净老已然告知世人应该如何来“品味”这杯禅茶，净老最后希望大家，弘扬禅茶文化，需要将正气深入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中；在弘扬禅茶文化的四大精神和落实禅茶文化的四大功能的具体实践中，不断地开创新境界，不断总结经验，不断发挥禅茶文化凝聚人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用。这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。

当净慧大德在赵州禅茶文化交流大会上表述了中国禅茶文化新概念时，听之，读之，使禅茶界人士顿觉胸臆为之一畅，视野为之开阔。

中国禅茶文化理念究竟是怎样诞生的？“正、清、和、雅”这四大精神和“感恩、包容、分享、结缘”四大功能的出处从何而来？在这里，首先我想把“正、清、和、雅”这四个字作为禅茶文化精神的来龙去脉作一说明，因为我有幸参与和见证了中国禅茶文化精神诞生前的些许过程。

2005年10月19日，净慧长老在柏林禅寺赵州塔下一声狮吼——吃茶去！揭开了“天下赵州禅茶文化交流大会”的序幕。

2005年9月19日下午，我在邢台市茶文化学会办事，特地去玉泉寺看望净老，并邀请他老人家出来散散心，来到邢台一家茶馆品茗论禅。当时我想，距“天下赵州禅茶文化交流大会”会期仅剩一个月的时间。以净慧长老在海内外禅宗界的影响力和知名度，又是本次大会的组委会主任，我特别希望净老能借禅茶大会召开之际，总结、归纳和推出禅茶界期盼以久的中国禅茶文化理念，并以此作为禅茶文化的核心而发扬光大，这对举扬“吃茶去”思想以及柏林禅寺作为中国禅茶文化发祥地，均具有非常重要的意义。当时在场有诸多邢台茶界朋友，根据我的提议，大家开始了你一言、我一语的开始讨论。此时茶馆内茶烟袅袅，大家讨论的气氛异常活跃。当时我对净老是这样说：

“中国茶德、茶礼、茶道精神和日本茶道、韩国茶礼精神中均有一个‘和’字，中国传统文化本身就是‘和合’文化，以‘和’为中心，我感觉在禅茶文化的理念里‘和’字不能少”。

只见净老略有所思，恰好桌面上有河北省茶文化学会和邢台市茶文化学会联合主办的《茶文化大观报》，报上正好刊有一代国学大师文怀沙老先生的照片，净老若有所悟，指着文老的照片，打开了思维的话匣：

“前一段时间，我在北京的时候，文老先生给我写过‘正清和气’四个字，儒家主正气，道家主清气，佛家主和气。这些都是和禅茶的精神相关的。‘气’是这三个字的辅助字，还差一个字，那么再加个什么字呢？茶是什么气呢？”

是啊，茶的思想应该用什么字来表达？所有人均陷入沉思中……但见长老举起品茗杯小啜一口后，目光从桌面慢慢移向窗外，很郑重地说道：

“‘雅’字能不能代表茶呢？‘雅气’如何？”

好一个茶文化主“雅”气，一语即出，立刻摄人心怀，现场的气氛又一次达到高潮。净慧长老看到大家的那股兴奋劲很是高兴，继而说：“‘清’字和‘雅’字刚好合平仄，这四个字放在一起本身看起来很庄重。”

净慧长老话音刚落，大家不约而同地连声称赞：“好！太好了！”一贯严谨的净慧长老最后叮嘱大家：“这个提法还不成熟，多找一些禅茶界人士再好好研究一下。”

净慧长老说完话，我们大家围绕着这四个字开始了论证——佛教在汉代由印度传入中国后，为适应中国的国情，在传播和推展过程中吸纳并融合了中国道、儒两家的文化思想，而中国茶文化兼融了儒、释、道三教合一的思想精髓而传承下来。“正”字多有解读，不但儒家主正，佛家也讲正、依正不二、正信、正觉等等，其最终境界与儒家不谋而合；“清”字人所向往，更体现在“道法自然”和人与自然的有机结合，相互依存、一体不二。而茶发“自然之性”，追求秉于性灵，回归自然的境界；“和”字是中华民族的灵魂；“雅”字是茶的本来面目，且泡茶、品茶讲究环境雅、茶具雅、茶客雅、饮茶方式雅，无雅则无茶艺、无茶文化，自然也就达不到禅道的境界。中国茶文化的发展本身就是基于儒家的治世机缘，倚于佛家的淡泊节操，洋溢道家的浪漫思想，倡导清和、俭约、廉洁、求真、求美的高雅精神。这也正好浓缩在“正、清、和、雅”的理念之中。

净老对我们的论证似乎很满意，他手里端着茶杯笑着对我们说：“多一些同道中人的论证是有好处的，体现做事的严谨”。

净老在提出这四字精神前，先鼓励大家探索，并且尝试着提出这一精神的一些内容。其实，如果单纯地对这四个字的理解，净慧长老不会思考再三，然而，净老是个非常严谨之人，一旦把这四字精神推向社会，需要把握这一精神的存在价值，把握禅茶文化的功能、审美因素以及禅宗表现的源流与发展。尤其是净老把茶文化以“雅”概之，则表现出一种独到与精到的审美判断，表现出一种敏锐的茶文化艺术智慧，它体现了茶的高雅生命力和深厚内蕴，体现了禅茶文化与美的创造性。

茶界同人和净老在邢台的这次探讨，也许正是一种巧合和缘分，即便我当时不提出这样的讨论，对于禅茶文化精神总结，净老其实早已胸有成竹，了然于心。

2005年10月13日，距天下赵州禅茶文化交流大会只剩五天时间，人在旅途中的净老百感交集，他在弘法归来的途中特为禅茶大会赋偈一首，把“正、清、和、雅”四字融进了大家所熟知的《赵州禅茶颂》中：“……正清和雅气，喜舍慈悲花。……”

作为禅宗大德的净老，还是一位出色的“诗僧”。著名茶文化专家、诗人陈云君对净老诗偈大加赞赏说：净老之诗，显示出既有文学功底，又有禅学造诣，同时兼具禅门生活方面的素养。

“正、清、和、雅”四字中的其中“正、清、和”三个字是文怀沙老人的座佑铭，所以净老特意把当时95岁高龄的文怀沙老人请到了现场。“正、清、和”三个字，文老每天从练九遍直至现在每天练八十一遍，他以声韵中的吐、纳、吸把这三个字作为练气标准，以平衡阴平关系。这也是为什么文老耄耋仍葆年轻的心的缘故。

那天大会上，站在主席台上的文怀沙老人再也抑制不住内心的狂喜，讲话底气十足，根本不像年近百岁的颓颓老者，他激动地说：“我感到今天是百感交集，净慧大师刚才的讲话真是可以说是发人深省。我感到很荣幸！我这一辈子做了两件事情：第一件事是编了一部最大的书叫做《四部文明》（又称《四大文明》，指文老主编的《商周文明》、《秦汉文明》、《六朝文明》、《隋唐文明》，笔者注）；另外我写了一个最短的文章是三个字，叫《正清和》，注解也是三个字，正、清、和，原文是这样写的：《老子》是五千二百三十五字，我是三十三字真言——‘正、清、和，孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气，东方大道，其在贯通斯三气也。’这就是我的三字真言。感谢充满睿智又有慈悲心又持平等法的净慧大师，他是当代的高僧，我有幸在五十年前与他结缘，当年净慧大师春秋方盛、春秋方富，今年已是七十多岁的人，垂垂老矣。我有一个毛病，什么都记得，就是把年纪忘了，我觉得我今年不到五十公岁（台下笑）。那么在净慧大师面前他用一字破禅（法），我讲正清和，自己以为把传统文化掌握在手里，结果被净慧大师一字破禅，加了一个‘雅’字，在正、清、和的后面加了一个‘雅’字来解释、来点化我的正、清、和，我受教良深啊！”

幽默风趣的文老似感“最叹风雨故人来”。五十年前与净慧大师结缘，相续到五十年后的今天，居然在石家庄完成了两位老人的杰作。文老的“正、清、和”字加上净慧老和尚的一个“雅”字，如此绝妙地浑然一体，却圆成中国禅茶文化的殊胜资粮，成就了中国禅茶文化的精神。文老洒脱无碍的言谈颇显一代国学泰斗之风采。文老拐仗在握，站立在台上依然声音洪亮，神采飞扬，只见他又高声昂言：“我如饮其露，一杯清茶竟有这么多学问，禅和茶这两个字，禅离不开思虑，就是安静地思虑，不是浮躁。静、躁这是一对矛盾，禅是需要从静中领悟的……”接着，文老就茶文化与酒文化、糊涂文化与清醒文化的关系作了进一步的阐述。不知是巧合还是文怀沙老人和净慧长老是“心有灵犀一点通”，文老有关“糊涂”与“清醒”、“茶”与“酒”关系论述中，居然与净慧长老在阐述禅茶文化中的“悟”与“迷”、“雅”与“俗”观点不谋而合。也就是说，净慧长老所谓“迷者迷于贪嗔痴”、“悟者悟于戒定慧”与文老所谓“糊涂”（迷）、“清醒”（悟）竟是如何巧妙，如此相似，如出一辙，真可谓天地造化所得。

中国禅茶文化“感恩、包容、分享、结缘”四大功能首先落在“感恩”两字上，其产生的背景可追溯1990年8月净慧长老在正定临济禅寺盂兰盆报恩法会上的讲话精神。当时净慧长老在《佛法与报恩》的开示上指出：“报恩，就是要求我们对任何人、任何事都要有感恩思想”。关于“感恩”的思想内涵，净慧长老在近十多年来的各种佛事活动中不断加以运用和加以完善。到了2003年，柏林禅寺隆重举行了万佛楼落成庆典时，净慧长老正式提出了将“感恩、分享、结缘”六个字作为庆典活动的指导思想。

2005年5月，净慧长老在云南玉溪市参加“释迦感恩文化苑”活动时受到启发，萌生出“感恩文化”的想法。净慧长老认为，套用“感恩”一词以类比“报恩”的传统语言，是为了和主流语言接轨。净老说：“我觉得佛陀的一代教法中有关入世法的内容用‘感恩文化’或‘报恩文化’来加以概括，未尝不是一种协时契机的新思考，值得认真探索，中国传统的‘推恩’、‘恩惠’思想，多强调上对下的施恩，佛教的报恩思想多强调横向的彼此相互成就、相互感恩。我们提出了的‘感恩文化’，主要是想就落实‘生活禅’觉悟人生、奉献人生的宗旨谈感恩文化，以及怎样落实感恩文化的理念才能在关注心灵环保的实践中见到效果。”

2005年10月19日，赵州茶会期间，净慧长老与国内茶文化学专家交流。

2005年7月初，净老在参加一次面对成功人士的讲座中，当他谈起“在生活中落实禅的安心法门”时，又在“感恩、分享、结缘”六个字基础上加上了“包容”两个字，从此就产生了“四句八字”精神，把它作为生活禅感恩文化的具体内涵，这就是——以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报大众，以结缘的心成就事业。

2005年7月20日，净慧老和尚在柏林禅寺举办的第十三届生活禅夏令营开幕式上，以《弘扬感恩文化，落实人间关怀》为题，正式对这“八个字”作出全面的解释。净老强调万事由感恩走向人间的伟大进程。净老从感恩者报四恩，包容者修四行，分享者行四摄，结缘者结四缘等开始说起，一直说到怀抱四种心态，面对四件大事，一切从感恩出发。最后，净老强调——

国家提出构建和谐社会的要求，非常英明，非常及时。我从佛陀的教法来体会，深深感到和谐是生命内在的要求，必须从内心的和谐做起，必须从善待天地万物做起，必须从人的内心净化、向善向上做起。只有这样，社会和谐才有基础，才有保障。因此，从佛教的立场来看，人的内心要和谐必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐必须从慈慧孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐必须从感恩、包容、分享、结缘做起；我们僧团要和谐必须从养成僧格、融入僧团做起。在感恩文化理念的落实中，心灵环保有依托，社会和谐有内容，人间关怀有目标，僧团建设有保证。

感恩文化，这种从时代与社会现实生活中的文化形式，融入时代思考与历史思考，并把感恩文化意义导入生活中去认识，体现了净老作为一个时代的禅学泰斗，把感恩文化落实人间关怀的视野、观念。

2005年中秋之夜，净慧长老来到了石门公园品茗赏月，他在为参加活动的茶友们开示中，第一次把“感恩文化”与茶文化联系起来，指明禅茶文化的追求目标应在“感恩文化”中得到具体实践。这也是预示着中国禅茶文化四大功能雏形的形成。

生活禅是赵州禅在现代生活的延续，也正是从这层意义上，净老把生活禅“感恩文化”中的八字理念作为中国禅茶文化的四大功能加以提倡。这四大功能，是净老的观察力与理解力，也是净老善于从不同角度与不同关系中来分析、比较，形成明晰的感觉认知，以感受和捕捉生活的多彩与美好，同时在生活禅与禅生活中启迪人生真谛。从茶文化意义来说，是注重个人“德行”并以包容的心态面对世界。茶是人生，而当茶活在杯中的一刻，便是“觉悟人生，奉献人生”的真实写照。

净慧长老所提出的中国禅茶文化精神和功能无疑将成为明天宝贵的历史文化财富，茶是精神的灵液，禅是智慧的结晶。禅不是生活，但生活中有禅。同样，没有茶，就像生活没有阳光；没有禅，就像鸟儿没有翅膀。中国禅茶文化的精神和功能，能够化为人们开启智慧殿堂的灵巧钥匙和遨游在“正、清、和、雅”禅海的轻舟，有助于不断把人们从此岸引向成功的彼岸。

中国禅茶文化精神和功能的诞生，则为人们的生活洒上一缕阳光，增添一份精彩，开引一股源头活水，为中华民族的伟大复兴谱写了一部美丽的人生诗篇。

2005年10月19日，在天下赵州禅茶文化大会上，净慧长老持香礼敬赵州禅师。

五、

面对净慧长老的四句话，联合国秘书长助理阿瓦尼?贝南说：“中国茶文化正在推进的就是我们全球组织的核心价值观：感恩、包容、分享和结缘”。

2009年春天，在上海召开了一场“链接世博?做大做强中国茶产业”论坛会，目的是为中国茶文化进入世博会献计献策。组委会邀我代表河北茶界作一个发言，未曾想到，正是我这篇《世博一壶茶冲泡城市生活五杯茶》的文章引起大家的关注，因为上海世博会主题“城市，让生活更美好”链接着五个副主题。当时我是这样认为，在当今世界经济一体化进程中，世界多元文化的融合势在必行。“一切始于世博”的口号得到人类社会的高度赞誉，“理解、沟通、欢聚、合作”这一世博理念正越来越受到人类社会的广泛关注。那么，用哪“八个字”能够代表中国倡导和谐世界、国与国之间诚信合作、人与自然的和谐相处的理念，去对接人类世博“理解、沟通、欢聚、合作”八字精神呢？我丝毫没有犹豫，直接把净慧长老提出的中国禅茶文化四大功能“感恩、包容、分享、结缘”作为中国茶文化的精神对接人类世博“八字”理念。我想，世博会是个分享各国文化、民俗风情的舞台，也是结缘各种肤色、各种语言和各国宾朋的舞台。在这一大舞台上，展示了中国是一个具有“海纳百川，有容乃大”的包容国度，大家生活在同一个地球上，需要互相感恩而“善用其心，善待一切”。于是，在我的这篇文章里处处充满了净老语录。

笔者在联合国馆讲述中国茶道“感恩、包容、分享、结缘”功能与人类世博“理解、沟通、欢聚、合作”理念对接的意义。

中国茶文化，是物质文明和精神文明和谐统一的文化载体。在人类历史上，茶与中国五千年文明史牢固结合在一起，是中国年代最悠远的一种文化现象，其“感恩、包容、分享、结缘”八个字，渗透于中华民族的各个层面。

构建和谐世界与禅茶文化中“感恩、包容、分享、结缘”思想是最为牢固的一种结合，人类的和谐在禅茶文化中找到归宿是一种必然。和谐是一个国家和世界的万有引力，感恩、包容、分享、结缘作为中国禅茶文化的一种形式渗透或包容一般文化的各个层面和各种形式，不仅渗透到文化的精神意识层，而且渗透到文化的物态、制度、行为和心态层；不仅包容文学、哲学、道德、宗教和艺术等文化形式，而且包容其它一切文化形式。

在我担任中国茶进入世博会联合国馆的总策划和总执行人之后，一共策划了五场大活动，令我最满意的就是“世界和谐茶会”，因为这是我用净老的心声来塑造的一场具有现实与历史意义的盛会，这不仅仅与一百多个国家代表参与有关，而是我把净老的思想落实和贯穿到大会中，让世界各国代表真正能够领会这“八字”精神。因为有一百多个国家代表参加，所以大会从开始到结束全部均为英文主持，不用翻译。为了保证世界和谐茶会的水准和质量，我千方百计地到处寻找文字翻译兼具口语熟练的英语主持人。后来通过上海老茶人刘启贵老师的推举，一位名叫的段丹，在英国生活了十年、并且在上海一家传媒公司担任女主持。当我把“世界和谐茶会”具体事宜与对方进行沟通后，想不到段丹女士充满了自信：“为了世博，重在参与，这是我梦寐以求的事，即便没有报酬，我一定要把这件事情做好，为了百年世博在中国举办”。

就在我把有关会议资料交给段丹一周后，她非常守时地把所有的文字翻译交到我手中，看得出她为之数日未能入眠。其中有一段重要文字是我最为关注的。这段文字的中文如下——

中国禅茶文化（茶道）四大功能由净慧老和尚推出并加以诠释：

感恩——用感恩的心态喝这杯茶，这杯茶不仅仅是一碗茶汤，而在其中充满了人文精神，充满了天地万物和谐相处、相互成就、共融共济、同体不二的精神，化解戾气，发扬正气，成就互相和气。

包容——用包容的心态喝这杯茶，人间的恩恩怨怨都会像片片茶叶一样，把芳香甘美溶化到洁净的淡水中，变成有益于优化彼此身心气质的醍醐甘露，人间的正清和气就会在把盏相敬中得到落实。

分享——用分享的心态喝这杯茶，培养我们推己及人的仁爱胸怀，想到人间还有诸多苦难，想到社会还有种种缺陷，每个人都有责任把爱心奉献给对方，少一点私欲，多一分公心；少一点冷漠，多一份爱。

结缘——用结缘的心态喝这杯茶，以茶汤的至味，同所有人结茶缘，结善缘，结佛缘，让法的智慧，佛的慈慧，茶的香洁，善的和谐，净化人生，祥和社会。

世界和谐茶会活动主题：

一个地球、一个联合国、一杯中国茶

诉求重点：

感恩、包容、分享、结缘——人类精神文明的一次精彩对话

理解、沟通、欢聚、合作——世界多元文化的一次和谐融合

我把段丹逐字逐句翻译好的英文稿一式二份，一份交给大会组委会，一份交给联合国助理秘书长、世博会联合国馆总代表阿瓦尼?贝南先生，报批联合国备案。况且这次活动还有贝南先生代表联合国对“世界和谐茶会”有一个致辞。

待我见到贝南先生，立即把手中翻译好的材料递到贝南老先生手中，然后就净慧长老四句八字精神（中国世博十大名茶活动组委会主任、上海市茶叶协会理事长黄汉庆先生当时作为翻译）作了二点补充说明：

一是中国禅茶文化中“感恩、包容、分享、结缘”八字功能和人类世博“理解、沟通、欢聚、合作”八字理念结合，对这次茶会具有重要意义；

二是通过“世界和谐茶会”活动，以“大众参与，大众认同，大众成就，大众分享，大众结缘”目标性，通过一杯中国茶来培养各国人民的友谊，加深世界各国朋友们互相理解、互相沟通，继而提倡我们的世界全面走向合作的情怀。

当贝南先生听完我的汇报，及至看完手中的英文材料后，猛地喊了一声：“太妙了！”然后非常肯定地说：“感恩、包容、分享、结缘，其内在含义正是联合国和全球组织的核心价值观。正是联合国所推崇的，我一定要把它写进我的发言稿。”

听到贝南那激动人心的话语，令我兴奋无比。于是我不由自主地打开话匣子对贝南说：“中国有个长老叫净慧，他不但是‘感恩、包容、分享、结缘’的倡导者，更是践行者。‘大众参与，大众认同，大众成就，大众分享，大众结缘’也是他提出来的。您手中材料是净慧长老对中国茶道精神的解读，净慧长老对这八个字还有一种解读，那就是：以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业……”

我话还未说完，黄汉庆先生转身对我耸耸肩：“有些话我也不会翻译了，还是挑主要的说，能让对方听明白的。”但是，我真的不知道哪些应该是贝南先生能够听明白的。而这时候的贝南老先生，看着我们诧异的眼神，脸上却露出了灿烂的笑容。

这次“世界和谐茶会”要向世界各国代表奉上十道茶，这十道茶就是世博十大名茶。为了让世博十大名茶赋予丰富的文化含量和具有一种象征性，我把世博四大理念和禅茶文化四大功能组成了八道茶，另以“友爱”、“快乐”共组成十道茶，命名成“理解茶、沟通茶、欢聚茶、合作茶、感恩茶、包容茶、分享茶、结缘茶、友爱茶和快乐茶”，然后再把净慧长老的“以感恩的心面对世界”等四句话加上人类世博的八字理念，编成了“以理解的心包容他人；以沟通的心感恩世界；以欢聚的心分享喜悦；以合作的心结缘真诚；以友爱的心感受快乐”作为世界和谐茶会的概要向世界各国代表加以说明。记住了这五句话，不仅能记住人类世博八字理念，记住净慧长老关于中国禅茶文化的八字功能，更也记住了品味的十道茶，一举三得。

2010年8月6日下午3时整，上海世博园内，“世界和谐茶会”正式拉开帷幕，来自世界一百多个国家代表参加了这次盛会，这是人类茶文化活动参加国家最多的一次盛会。

世界要和谐，人类要和平，人心要净化，从哪里开始？“世界和谐茶会”来告诉你：感恩、包容、分享、结缘！

不同的国度，不同的人群，具有不同特点，具有不同的优势，彼此该怎样相处？“世界和谐茶会”来告诉你：理解、沟通、欢聚、合作！

世界要竞争，是你死我活，还是合理竞争？是和平共处，和衷共济？还是互相指责，互相拆台？“世界和谐茶会”来告诉你：感恩、包容、分享、结缘！

当各国代表感受到中国茶的魅力和价值后，期盼已久的讲话终于发声了。作为联合国助理秘书长（联合国副秘书长级别）、联合国馆总代表阿瓦尼?贝南愉快而又轻缓地走上台，开始了他的总结发言——（Dr.AwniBEHNAM.AssistantSecretary-General.UnitedNationsCommissionerGeneralExpo2010。联合国助理秘书长、联合国馆总代表）：

欢迎光临2010世博会联合国馆。

我们的宗旨是“一个地球，一个联合国”。它是促成我们和谐前景的象征。通过联合国各成员国的交流，展示我们是如何为了以消除贫穷为目的千年发展规划的实现而一起努力工作。

无论是政府、城市及其他们服务的社会组织，在整个城市化高速发展过程中每前进一步，实现“城市，让生活更美好”始终是一个挑战。

我们今天举行的这项活动，就像我们已经举行和经历过许多活动一样，是为了在全球范围内提升大家对我们所面临的挑战的理解和认识水平。正因为如此，我想告诉大家，中国茶文化正在推进的就是我们全球组织的核心价值观：感恩、包容、分享和结缘。

因为茶文化所特具深厚的历史、习俗和传统元素，使她对我们的日常生活更显重要。一杯茶，内含着给予他人的谅解与宽容。我们“世界和谐茶会”的目的和意义，正是联合国以高度的热情所推崇的内容。

2010年8月6日，联合国秘书长助理阿瓦尼?贝南在上海世博会联合国馆举办的“世界和谐茶会”上，第一次把净慧长老提出的“感恩、包容、分享、结缘”八字内容，作为推进全球组织的核心价值观。

贝南讲完话，全场掌声雷动，许多在座的国际友人，有的已经是饱含泪花。他们为中国禅茶文化四大功能与人类世博四大精神的巧妙对接所感动。

我想，自从净老推出这八字以后，作为一种文化精神让一百多个国家代表通过上海世博会这一难得的平台来加以了解，这恐怕连净老也不会想到。

世界要和谐，需要从心开始，从自我修养开始。净老曾以“众因缘生诸法”加以说明：“一切事物都不是孤立的，一切事物都是彼此制约、彼此影响、彼此成就。所以在今天的世界，大家有一个很形象的比喻，就说‘我们生活在一个地球村’，意思就是说，人类彼此互相依存的关系，越来越密切；人与人之间的距离，越来越缩小。同时也意味着，如果人生不加强自我修养，我们会感到越来越不自由、不自在。”

实际上，我策划这台“世界和谐茶会”的目的，就是想把净老的诸多思想在这次活动中来加以体现。通过这样的茶会，告诉参会者以禅茶心态，来认识我们个体生命和整个社会、整个人类群体生命之间的关系，我们个体生命与整个大自然的关系，我们个体生命与天地万物之间的关系。也就在这次会上，“感恩、包容、分享、结缘”这杯茶，征服了一百多个国家代表的“味蕾”。

世博会结束后，我特意为净老留下了一盒“中国世博十大名茶”、一本精装资料和世博十大名茶纪念封，我想有一天拿着这盒茶能够去四祖寺当面向净老汇报这件事。

清晰记得我和净慧长老最后一次见面是在河北省茶文化学会楼下，学会所在地是一个综合办公场所，有机关单位，有素斋馆、有茶馆。

那是2010年11月26日一个下午，净慧长老刚刚在纳地素食用完斋饭，正从门内向外走出，巧的是我刚好就在门口，见到净老，我异常高兴，马上向师父合十请安、问好。师父见到我还是那句十多年没变的老话：“秘书长好！”我听了感觉非常亲切。在得知净慧长老马上要赶飞机离开石家庄后，我立即飞奔上楼取出早已准备好世博十大名茶送到了净老手中说，愿他老人家多喝茶，多注意身体，还告诉师父改日专程去向他汇报工作。最后，我挥挥手，目送净慧长老坐上车离去，那种难舍之情，至今想来泪已满盈。然而没想到的是，这居然成为我和师父最后的一面。

2010年11月26日，笔者向净慧长老赠送中国世博十大名茶。

六、

净慧长老说“无我茶会”：“一杯茶递到你手上，按照《金刚经》上面所说的‘三轮体空’，无施者、无受者、无中间物，那就是无我。”

关于禅，关于禅和茶，关于禅茶文化，关于禅茶意境，净老每每有自己的心得和新的想法总是同大家一起分享。

早在1993年11月9日，柏林禅寺举行禅七圆满禅茶法座，净老在开示中指出：“我们要真正体会到赵州茶的味道可不是一件容易的事。要理解赵州和尚“吃茶去”的公案可以有多种角度。从一个表层的意思上理解：“吃茶去嘛，茶究竟是什么味道，你不吃是不知道的，吃了才能知道。要体会修行的意义，要把握禅味，你只有亲身地投入；你不亲身投入，佛法是什么味道，禅是什么味道，你无法理解。”

2006年5月20日，净慧长老应邀来到北京商务印书馆涵芬楼书店讲授“禅在当下”时，就喝茶的“当下”与我们生命存在的形式谈了自己的看法。净老说：“当下的意思是什么呢？我在喝一口茶。这口茶其中的冷暖和滋味，是和这一口茶与舌根接触这一个当下所产生的这种感受。这种感受不在喝茶之前，也不在喝茶以后，都是当下完成的。在我们喝茶的这一瞬间，就是我们生命存在的形式。”

2006年10月4日，净老在黄梅老祖寺对来访的天下赵州禅茶社一行作了禅茶文化开示。其中在谈到“无我茶会”概念时，净老结合《金刚经》所说的“三轮体空”，以及“无施者、无受者、无中间物”等要义谈了自己对“无我”的体会。净老说：“一杯茶递到你手上，按照《金刚经》上面所说的‘三轮体空’，无施者、无受者、无中间物，那是不是就是无我？无施者、无受者、无中间物，那就是无我”。

2008年9月16日，净慧长老在玉泉寺向笔者赠送书籍。

净老说，个人身心不和谐，因为有我；家庭不和谐，因为有我；人际关系不和谐，还是因为有我。整个一切不和谐的根源，净老把之归咎为“有我”的存在。所以净老认为“无我茶会”中无我精神很重要，一切禅茶活动都要体现一种无我精神！

如是我想，在我们的人生，在我们的生活，在我们的工作……都要以“三轮体空”这杯茶来加以体味。

敬奉一杯茶，无我是一种觉悟，无我是一种奉献；

传递一杯茶，无我是一种感恩，无我是一种包容；

品味一杯茶，无我是一种分享，无我是一种缘分。

总之，无我是一种精神的担当！

在当今诸多文化现象不断推出之时，净老毅然无忘茶文化，坚守茶中哲学的把握与禅学思想阐释，对一杯茶的当代性、文化性、历史性作了详尽的解读。

2007年1月9日，在四祖寺第四届禅七法会上，净老就禅与茶作了《一杯茶》的开示。其经典之话语让人难以忘却。净慧长老强调，一片茶叶包含了天地万物的精华，一片茶叶，包含了宇宙人生的大哲理。同样是一杯茶水，包含着历代祖师所开示的心地法门。所以净老对佛门中的一杯茶青睐有加。净老说：“喝茶不要仅仅作茶水，倒茶的人也不要仅仅把它当作一个劳动、一种负担、一种无奈。喝茶的人，要用感恩的心来喝，既要感恩这杯茶水来之不易，更要感恩天地万物成就了这一杯茶水。能如此，喝这一杯茶水就有了深刻的内涵。”

2006年12月23日，净慧长老在河北省茶文化学会会员单位处与茶馆服务员交流。

净老提倡人生在世，要觉悟要奉献，觉悟人生就是奉献人生。如同一片茶叶，在煎滚沸水冲泡之中涅槃。茶叶在涅槃中把它的生命，把它的清香，毫无保留地献给了众生，奉献给我们每一个有缘之人。所以，净老常常告诉我们，要学会感恩，要感恩一杯茶。

净老关于禅与茶的开示有许多未能来得及整理。但能把净老用心所在加以体现足矣！净老每次对禅茶文化有新的体会和认知总会高兴、愉快地与大家一同分享。

因为一杯茶，让我们与净老走得更近；

因为一杯茶，让我们与净老心心相印；

因为一杯茶，让我们与净老形影不离。

净慧长老参加河北省茶文化学会举办的禅茶文化座谈会。

七、

缘起茶香：我与净慧长老的茶缘

因由我在河北省茶文化学会工作关系，与净老有十多年往来，故也常常能够亲近净老，时时聆听净老开示。每一次与净老相聚，我把它视作一种福缘，一种茶缘，一种善缘。

前些年由于河北省茶文化学会在邢台有一支禅茶演示队伍，经常参加一些全国茶事活动，所以有关禅茶演示的诸多细节，常常和净老私下交流。诸如关于禅茶演示中手印的运用，关于禅茶演示中的背景音乐等等。

记得有一次净老认真而又温和地对我说：“我认为禅茶演示的背景音乐需要改编一下，不要总是唱颂一种音乐，如果有条件我找一位懂佛理的音乐人来创编。”。当时被净老至人无己的精神所感动的还有在场的所有人。

净老每次观看禅茶演示，总会提出一些意见让我们改进。特别是对禅茶演示中有关肢体语言的表现，净老认为不能落入俗套，不能作“秀”，不能留下有对佛祖不敬不恭的感觉，更不能成为市场经济附属品。净老原则上不赞成真正禅宗茶道演示有密宗手印与诵念净土“阿弥陀佛”作为配乐。但他老人家慈悲为怀，看着全国各地大兴禅茶表演，费时费力，又不能过度责怪，所以也就有了“表演表演也无妨”的宽慰。净老以为，一台好的禅茶演示可以提高人的精神和生活素养。

2008年9月，净慧长老关心和阅读《吃茶去》杂志。

2006年3月14日，我到邢台市茶文化学会所在地策划“中国禅茶网开通仪式”，再次邀请净老莅临现场揭牌。

那一天，净老与时任邢台市政协主席崔宝玉共同点击中国禅茶网开通启动，并在现场作了重要的开示。净老又一次强调了应该如何来认识中国禅茶文化的精神和功能，并能够落脚在社会的化育功能上。

每每与净老相见，总感到他老人家有一种强烈的社会责任感，这种责任感，驱使他老人家为这个时代和社会服务。净慧长老提出过许多的理念，有些理念被社会、被政界、佛教界所认同，也有一些企业，把它作为企业文化的理念。那一天，我和净老居然交流了好几个小时，在非常悠闲和轻松的品茗环境中，聆听净老说禅话茶，净老恳切而又深情的语气，给我留下了非常难忘的印象。

2006年9月17日，我邀请净老和茶文化专家陈云君先生来到石家庄境界茶馆品茶，并就河北省茶文化发展和《河北茶文化》（《吃茶去》杂志前身）办刊情况听取净老的意见，那时的河北茶文化工作只有靠一个人来做，常常遇到一些困难。净老在听取我汇报后，鼓励我凡事要坚持下去，尤其是弘扬禅茶文化方面有许多事要做。净老说，河北有“吃茶去”公案，这是得天独厚的条件，河北的禅茶文化活动需要走在全国的前面，所以你们还有很多工作要做。慢慢地来，慢慢地做，做好一件是一件，也不要急于求成。《河北茶文化》杂志办得很好，但还不够精，可以多找一些有识之士多商量。弘扬禅茶文化精神需要我们共同努力。

笔者经常向净慧长老讨教禅茶文化。

净老的这番坦诚之言，给了我莫大的鼓舞，让我明显体会到，自己做事不仅仅在为河北做事，有些事情还需要从河北茶文化乃至全国茶文化的整体考虑。此后不久，《吃茶去》刊物变成了不再是具有河北地域性杂志，而是面向全国乃至海外结缘的弘扬禅茶文化重要的刊物。

2007年11月2日，我参加了在庐山东林寺召开的“第三届世界禅茶文化交流大会”。净老在那次会上荣获了“世界禅茶文化贡献奖”，大会组委会对之评语是“贡献厥伟，堪称楷模”。这是中国僧人中第一个获此殊荣的人。后来在福鼎资国禅寺举办“第四届世界禅茶文化交流大会”上，净老又获此殊荣！虽然净老因教内事务繁忙没有参加这二次会议，但大会组委会却永远记住慈悲为怀的净老，记住他对世界禅茶文化的发展和推动所作出不可磨灭的伟大贡献。其实，早在2004年11月21日，净老就已获得过韩国方面颁发的“茗园禅茶文化奖”，这也是中国僧人中第一个在国际上获得禅茶文化的终身成就奖。

我从庐山归来后，得知净老在真际禅林，兴冲冲地拿着庐山大会颁发的奖牌送到了老和尚手中，净慧老和尚笑而不语，仔细端详着奖牌后，轻轻地放到了窗台上，然后问我大会的有关情况，我一一作了回答。乘此机会，我又当面请教老和尚有关“禅茶”与“净茶”（庐山东林寺为净土宗祖庭）的关系，因为涉及到禅、净两宗，有些问题我不太明白，尤其当我按自己的理解讲到用净土宗“八功德水”冲泡出一杯“净茶”的话题，净老很耐心给我讲了许多关于净土宗的内容（我真后悔没带录音笔），最终归纳为：一禅一净，两种法数，有别有同，有相无相，不即不离。净老温和从容的话语，让我受益匪浅，自喻那天得净老之缘，禅净双修了。

2007年11月2日，在庐山东林寺召开的“世界禅茶文化交流大会”上，净慧长老荣获了“禅茶文化贡献奖”。

2008年9月16日，第九届河北省金秋茶会召开前夕，当我得知净老在邢台玉泉寺，便特地从石家庄赶往邢台看望净老和汇报工作。净老见到我，总是笑呵呵地说：“秘书长好！”有时候，净老叫我“秘书长”三个字会搞得我很不好意思，以净老之身份能叫我一声“小舒”就感到万幸了。但我和净老接触的时间久了，也就习以为常了。

记得我当时向净老回报两件事情：一是在邯郸召开的第九届河北省金秋茶会的筹备工作已经基本就绪，想邀请净老和明海大和尚莅临盛会；二是《河北茶文化》杂志已改成《吃茶去》，这也是根据净老关于利用好河北茶文化历史资源“吃茶去”公案而改。

当时净老一边翻阅着《吃茶去》，一边慢条斯理地对我说：“河北茶文化的工作我一定要支持。”

接着指了指手中的《吃茶去》继续说道：“这本刊物办得比以前有进步，看起来你们做了不少工作，花费了不少精力，希望继续努力。”说话间，只见净老掐指算了算时间道：“金秋茶会这个时间段，我可能参加不了，可以邀请明海大和尚代我向大会祝贺。”

虽然只有寥言数语，我把它视作是支持，是鼓舞，也是鞭策。净老一边牵挂着教内之事，一边还要惦记着河北省茶文化学会的工作进展，这份喜舍，是对河北茶文化的关爱之心，这份慈悲，是对《吃茶去》杂志褒奖，永远让我难以忘怀。

净老是河北省茶文化学会的顾问，也是《吃茶去》杂志的顾问。净老虽因教内工作繁多，但对河北省茶文化学会的关怀始终如一，无微不至。茶文化学会的成员有一部分是从事茶馆经营的佛门居士，所以净老常对我说，你们的茶文化学会要鼓励茶馆倡导“清茶主义”。净老认为茶馆经营虽然不容易，但尽可能不要让低俗、恶俗的经营项目导入。净老的嘱咐，话虽不多，却句句在理，受益良多！

2008年9月16日，河北省召开金秋茶会前夕，笔者来到玉泉寺向净慧长老汇报茶会工作进展。

结语

净慧长老秉承“赵州门风”之法脉，在“赵州古佛”的茶钵中“冲泡”出中国禅茶文化“正、清、和、雅”四大精神和“感恩、包容、分享、结缘”四大功能，赋予了“禅茶一味”的全新内涵，这对人们今后在各个方面的发展作出了独特的贡献,也为构建社会主义和谐社会充实了新的内容。

净老对中国禅茶文化的发展产生重要影响，这种影响概括地说就是禅生活和生活禅。净老对中国禅茶文化发展的影响与作用，突出有三：

一是形成中国禅茶文化的表现原则，为禅茶文化提供了思想源泉；

二是明确中国禅茶文化的发展方向，有禅茶文化建立起的生活，具有多样性的存在空间；

三是开辟了禅茶文化发展道路——那就是“觉悟人生，奉献人生”之路。

净慧长老在指导河北省茶文化学会禅茶演示，亲自示范如何敲木鱼。

我们有充分理由相信,在世界多元文化相交融合的发展过程中,人类面临解决自身建设问题的机缘中,禅茶文化将会对人类精神文明建设作出积极贡献。在这一点上，我们将同样感恩于净慧老和尚。

禅茶文化，究其实质，正如柏林禅寺方丈明海大和尚所言：“是要我们以禅心的智慧之光照亮生活的道路，转化人性的缺陷，我们相信这不仅是人类文化史上永恒的主题，更是当今时代促进社会和谐、提高大众生活品质、引导人们走出心灵迷惘的应机妙方。”

而引导人们走出心灵迷惘，发扬禅茶一味、任运自在之生活禅风的推手，正是我们尊敬的净慧长老！

净慧长老难舍众生，定然乘愿再来！

（本文摘自2013年《吃茶去》追思净慧长老特刊——《净慧长老禅灯茶缘》，第18-43页。本文略有删减）

作者简介：

舒曼，中国国际茶文化研究会常务理事、学术委员，中华文化促进会万里茶道协作体副主席，华侨茶业发展研究基金会顾问，湖北大学万里茶道研究院专家委员会委员，宁波东亚茶文化研究中心特邀研究员，河北省茶文化学会常务副会长，河北省禅茶文化研究中心主任，《吃茶去》杂志总编，首届世界和谐茶会、中国世博茶仙子、中国世博茶寿星总策划兼总执行人。

曾任共青团中央等十八个部委“我们的文明组委会”——和谐茶社论坛特聘专家、国务院参事室华鼎国学研究基金会国茶专家委员会委员，中国社会科学院工经所茶产业发展研究中心专家委员会成员、张天福与张宏达茶学思想研究中心副主任。

著有散文集《缘起茶香》《吃茶去》《舒曼茶文化集》《舒曼茶文化续集》；编著《禅茶一味》学术文集。发表禅茶文化研究学术论文几十篇，茶类文章近千篇。

曾在2007年11月与2018年9月分别于中国、韩国两地荣获“世界禅茶文化贡献奖”；2010年荣获“新中国60年茶事功勋奖”；2021年8月26日，在第二届“中华茶人榜样”公益推选活动荣获“中华茶文化传播优秀工作者”。

禅茶文化四大功能出现在茶博会上。

2009年5月21日，由宁波市人民政府主办的“第二届海上茶路研讨会”上，舒曼应邀作《中国禅茶文化价值及其反思》学术报告。

2009年11月15日，在福建福鼎资国禅寺举办的第四届世界禅茶文化交流大会上，舒曼应邀作《河北禅茶文化的历史资源》学术报告。

2013年11月6日，在杭州召开的“宋代茶文化研讨会”上，舒曼应邀作《试论北南两宋禅宗高僧“吃茶去”情结》学术报告。

2013年12月2日，在湖州召开的“纪念茶圣陆羽诞辰1280周年研讨会”上，舒曼应邀作《陆羽“茶经”中的三位佛教人物茶事考》学术报告。

2015年5月24日，以“茶-文化-生态”为主题的第二届两岸四地茶文化高峰论坛在云南普洱市召开。舒曼应邀作《让禅茶文化精神和功能滋润人心》学术报告。

2016年10月15日，第十一届世界禅茶文化交流大会黄梅五祖寺召开期间，在“宗门茶事——东山与世界禅茶文化”国际论坛上，舒曼应邀作《五祖法演禅师及其门下“三佛”与“吃茶去”觅踪》学术报告。

2017年3月28日，首届蒙顶山禅茶大会在四川雅安举办，舒曼应邀作《“佛茶”与“禅茶”之关系刍议》学术报告。

2017年8月30日，在云南普洱市召开的第四届茶文化高峰论坛会上，舒曼应邀作《试论佛茶文化与禅茶文化之关系》。

2018年10月24日，舒曼在韩国釜山召开的第12届世界禅茶文化交流大会上宣读论文。

2019年5月5日，在宁波举办的“茶庄园、茶旅游暨宁波茶史茶事研讨会上作《雪窦寺四位高僧之禅茶初探》演讲。

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